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发布日期:2019-07-21    佚名      

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不但胡塞尔现象学引起了海德格尔对“看”的活动的注意,在他看来,西方哲学史本身对“看”也凝聚了巨大的兴趣。正像他所说的,“哲学的传统一开始就把‘看’定为通达存在者和存在的首要方式。”(17)柏拉图很善于运用“看”的意象。“看”自柏拉图的《国家篇》就被赋予了重要的功能。我们来看柏拉图在《国家篇》中是如何描述心灵的看的。柏拉图在500C向阿得曼托斯指出真正的哲学家,是无暇顾及日常事物,而永远“关注和沉思(look upon and contemplate)有秩序的、永恒的事物”。这样的事物在柏拉图这里当然是相(eidos)。按照词源,eidos来自动词eido,看。柏拉图的看有两种,一种是肉眼的看,是向外的“视”,另一种是更重要的看,就是灵魂的眼睛的看,是向内的“视”。柏拉图认为,灵魂的看是更重要的看,它使人认识到真理,看到事物的本真的存在——相。Eidos既然来自看,那么它就首先表示“被看到的东西”,“在看中被展示出来的东西”。(18)海德格尔提出,柏拉图在对话中要回答的问题是苏格拉底提出的“ti estin”(何者存在)的问题。他的回答是,真正的存在者是eidos。这种存在者具有特别的性质,它是永恒持存的,不会因为时间、地点等条件而发生改变。在任何时候都保持同样的形式、外观。而eidos相应地在柏拉图那里就成了最真实的知识。不过这个知识和看、注视仍然保持着密切的关联。对这种存在把握的方式,是柏拉图所谓的灵魂的眼睛的看,是noein,理智的直观。柏拉图的对存在者的存在的这种通达方式已经预示出了西方哲学日后占主导方式的那种“看”。胸外伤在临床和影像学上的识别人体摄影技术教学视频玫瑰花的采摘时间严格控制在清晨到上午九点,因九点以后随着气温的升高,玫瑰花的香气会随之减弱,进而影响鲜花饼的风味。

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